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THE IDEA OF INDIA | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
India, many believe, is an idea. It is not one territory, not one people but a melting pot in | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
which many cultures have mingled to produce a unique sensibility, a grand civilization. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The whole that is now India is greater than the many parts that have gone into its making. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Inevitably India means different things to different peoples. It denotes at the same time | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
spirituality and science, art and religion, antiquity and development, myth and history. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The rich variety of its natural landscape, colors, textures, food and peoples has appealed | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
to the romantic imagination of the civilized world since ancient times. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Change and Continuity | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
In the nineteenth century, India came to be imagined as part of a mysterious orient | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
imbued with an ancient wisdom timeless and changeless. Nothing could be further from | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
the truth. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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home | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
prologue | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
welcome | Nearer our own time, and better understood by us, the colonial and post-colonial states | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
contents | have created new boundaries and institutions which have profoundly altered the lives of | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
subject moderators | all segments of Indian peoples. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
history | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
sexuality | Much of India’s ‘ancient’ wisdom was not so ancient as might be believed. ‘Hinduism’ is | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
social landscapes | supposed to be ( one of ) the oldest religions of the world. But much of its known | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
art | features are less old than Christianity or Islam. The first surviving Hindu stone temple was | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
dance | built only 500 years after the Athenian Acropolis. Popular deities like Rama, Ganesha or | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
literature | Hanuman are much younger than Christ. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
music | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
cinema |
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environment | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
economics | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
pot pourri | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
feedback | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Between the time of the early Greek philosophers and St. Thomas Aquinas, Buddhism arose | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
as a great religious movement, altered the course of India's history, declined and finally | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
sank back into the Hinduism from which it had emerged. In he meanwhile, however, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Buddhist ideas spread over virtually half the vast Asian continent. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
And yet India's antiquity compels our imagination. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
First, because it is old. The sacred bull and the holy pipal tree have been around for 4,500 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
years. The hymns of Rig Veda are older than the oldest verses of the Old Testament. Second, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Indian culture has been always and fully conscious its own antiquity. It goes further, it | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
exaggerates its antiquity, upholds it as a virtue and claims its unchanging traditions as its | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
greatest achievement. Indeed, India's claim to singularity may well lie in having the longest | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
cultural continuity anywhere in the world. None of India's ancient civilizations were ever | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
completely destroyed or forgotten. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The Glory of India | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The unembarrassed admiration of one of the greatest historians of Ancient India, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
A. L. Basham, is directed towards India's tradition of humanity and it's people's passions. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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The vast geographical and political spread of India has been, inevitably, torn by internecine | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
war, pulled asunder by the unscrupulous cunning of rulers and statesmen, ravaged by | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
famine, flood and plague. Judged, however, by the standard of other ancient cultures, India's | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
social and political ideals were lofty, fair and humane. War did not lead to mass civilian | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
slaughter, punishment rarely descended to sadism, slaves were few and heir rights were | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
protected. In the ancient world, India was an unusual example of a humanitarian order. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Indian association with fatalism and asceticism is misleading. Even in the ancient days, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Indians lived within complex and evolving societies, achieving great heights in the sciences, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
philosophy and art. Nature's plenty gave prosperity but did not induce lethargy. India was a | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
cheerful land with a robust enjoyment of simple pleasures. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Class and Caste - A Difficult Legacy | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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The term 'caste' comprises two quite different institutions of Hindu society - varna (class) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
and jati (literally birth group, caste, for want of a better word). | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Varna | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Varna refers to the four-fold classification of society expounded during the Vedic period. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
How did the four classes come into being? | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Here's what the myths say. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
In the later Rig Vedic Period, we encounter the Hymn of the Primeval Man that seeks to | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
explain the Foundation of the Universe. Prajapati- the Primeval Man (Purusa) - committed | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
his body to the first cosmic sacrifice. From his body the universe was produced. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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These were the four varnas. Brahman ( priest ), Kshatriya ( warrior ), Vaisya ( traders ), and | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sudras ( cultivators ). There are never more or less than four and their order of precedence | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
has not changed in 2,000 years. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Varna literally means colour. Brahmans wear white, kshatriyas yellow, vaisyas red and | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
sudras black. The order of precedence is ritually legitimated by the degree of pollution | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
attached to being born into one or another of them. The least polluted were the brahmans | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
and the most polluted were the sudras. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
How would a historian explain the four fold varna system? | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The very mention (mythic or otherwise) of the four varnas in the Rig Veda indicate their | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
antiquity. The system must have already been there about 1000 B.C. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Subjects of the raja (praja, to start with) and servants of the elite were divided into sudras | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
and dasas. These may have been non - Aryans or war captives. They were usually set to work | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
the land and tend the cattle. Even lower in rank were the 'untouchables' so called because | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
their occupations were supposed to be deeply polluting - leather workers, corpse handlers, etc. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Jati | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Jati is not fixed. There are thousands of jatis in different parts of the country. Jatis rise and | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
fall in social scale, they die out and new ones emerge. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ancient texts refer more to varna than to jati. But when jati is mentioned, it does not imply | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
the rigid and exclusive social groups of later times. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The first clear mention of jati is in Manu's Lawbook, the Dharmashastra. He uses the term to | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
describe proliferating lower occupational groups, which (according to Manu) consisted of | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
descendants of illicit marriages of various kinds among the original varnas. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Manu's explanation of the emergence of jatis through intermarriage and intermingling of the | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
four varnas was accepted for a long time and by a surprising number of scholars. It is now | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
recognized that such a trajectory of development is unlikely, if not impossible. Indeed, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
despite many overlaps, varna and jati have never quite harmonized. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The development of jatis - as a system of groups within the varna system - normally | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
endogamous, commensal and craft-exclusive must have taken thousands of years. Such a | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
system of social ranking emerged from the association of many different racial and other | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
groups in a single cultural system. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The caste group emerged as the center of focus for corporate feeling. Probably a result of | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
intertwining tribal affiliation and professional association. The introduction of new racial | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
groups and the development of new crafts continually elaborated both. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The corporate sense of caste emerged from the time when small clans living in isolated | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
villages sought to hold themselves aloof by a complex system of taboos. As these small and | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
primitive people were forced to come to terms with an increasingly complex social and | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
economic system, they sought to group themselves around existing corporate identities. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The system began to elaborate and grow rigid in the Middle Ages. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The Europeans encountering a system they imperfectly understood, exoticised or demonised | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
'caste' where fancy (or self-interest) led. Among the many drastic interventions of the British | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Indian State, a damaging one was to attempt a taxonomy of castes based on the mistaken | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
assumption that jatis, like varnas, are immutable. They assumed - completely mistakenly - | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
that caste pertained to the ritual rather than the social and historical. This was a costly | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
mistake. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The term 'caste' lost most of its historic political, social, economic and cultural attributes in | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
the course of the twentieth century. And yet, it continued to attach corporate loyalty. On the | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
one hand, 'caste' became a platform for preserving old and voicing new entitlements; on the | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
other, its emptiness opened it up to manipulation by conflicting groups and classes. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
We shall see how many other social relations that developed in ancient India cast their long | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
shadow - sometimes drastically altered, sometimes only marginally modified - across | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
several millennia of political and social development. In the next few meetings we shall | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
discuss themes and episodes from between the events associated with the great epic, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mahabharata (900 BC) to the close of the Classical Gupta Age (500 AD). | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Love, Samita | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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